孔子的忠恕之道，出現(xiàn)在《論語(yǔ)·里仁》之中，是他的學(xué)生曾參從他的話中悟出來(lái)的：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸??！映觯T人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣！’”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，孔子又對(duì)子貢說(shuō)到這個(gè)忠恕的“恕”字：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！彼怯谩凹核挥?，勿施于人”這八個(gè)字來(lái)詮釋這個(gè)“恕”字的。

仲弓問(wèn)仁時(shí)，孔子對(duì)他說(shuō)的也是這八個(gè)字，見諸《論語(yǔ)·顏淵》：“仲弓問(wèn)仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。’仲弓曰：‘雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。’”仲弓就是冉雍，是與顏淵、閔子騫、冉伯牛一起排在德行科的孔子的高足。據(jù)說(shuō)在《荀子》一書中，每每與孔子一起被荀子稱道的“子弓”就是仲弓。

以上所引，都在《論語(yǔ)》之中?！吨杏埂ずV行〉中，也有類似的話：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。”只是“不欲”改成了“不愿”。

孔子在不同的場(chǎng)合，不同的時(shí)間，對(duì)不同的學(xué)生——曾參、子貢、仲弓等——說(shuō)及同一種“道”，可見他之所謂“吾道一以貫之”不虛。

為什么孔子以“己所不欲，勿施于人”這八個(gè)字來(lái)詮釋他的恕道呢？

“己所不欲，勿施于人”這八個(gè)字，含有設(shè)身處地的意思，朱熹的《中庸集注》對(duì)“忠恕”二字的解釋也是：“盡己之心為忠，推己及人為恕?！痹O(shè)身處地，推己及人，就會(huì)對(duì)別人多一份理解，多一份寬容。這很有點(diǎn)像現(xiàn)在所說(shuō)的“換位思考”——你能坐在別人的位置上替別人著想，也就能夠“理解萬(wàn)歲”，不與別人斤斤計(jì)較。因此，這種恕道，就被理解為寬恕，或曰寬容。