他在1941年寫的一篇文章中又說：
我在大學(xué)里，被“當(dāng)代大師”們“謬獎(jiǎng)”，認(rèn)為頗堪傳授“衣缽”，鼓舞我“好自為之，勉求成立”。我那嚴(yán)肅可怕的父親，看我寫的什么“考”，什么“篇”，也頗改變態(tài)度，寬加辭色。我那和藹可親的叔父，更是獎(jiǎng)勉有加，教我努力上進(jìn)。我似乎有了自信力了，“追蹤乾嘉老輩”，成為全部生活的唯一目標(biāo)。
我決定選擇教書做職業(yè)，從民國七年起，一直教下去，宣講我的“好古”之學(xué)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)沒有打動(dòng)我的“好古”根基，我不贊成白話文，甚至荒謬到替魯迅大師惋惜，以為他“離經(jīng)叛道”，“走錯(cuò)道路”，因之偶到北京，不再專誠去謁見他。[5]
既然認(rèn)為五四時(shí)期的“那些新思潮”并“沒有多大道理”，也就會(huì)“疏遠(yuǎn)”那時(shí)的“所謂新人物”，魯迅自然也在其例。從上面兩段引文看，范文瀾親近五四之前輯錄古籍，抄錄古碑的魯迅，卻疏遠(yuǎn)此后寫白話文，寫新小說的魯迅?？梢?，他在1918年7月14日之后的六七年中再也沒有在《魯迅日記》中出現(xiàn)，不僅是地域的原因。魯迅既能看到范文瀾題為《整理國故》的講演，當(dāng)然也會(huì)感覺得到這一點(diǎn)。從這個(gè)角度說，范文瀾之“笑話”顧頡剛與魯迅之“笑話”范文瀾，在“笑話”之中，確實(shí)也有新舊思想之交鋒。當(dāng)然，魯迅對(duì)于范文瀾的“笑話”，只是表明“古史”原也可辨可疑，并沒有肯定顧頡剛的“禹不是人名，是蟲名”之說。魯迅確實(shí)曾經(jīng)多次在文章中反詰或非議過顧頡剛的“禹不是人名，是蟲名”之說，但那是以后的事。至少，在1924年初，魯迅還沒有對(duì)顧頡剛的“禹不是人名，是蟲名”之說提出批評(píng)，更沒有與顧頡剛交惡，恰恰相反，直到1926年6月至9月間，顧頡剛還曾寄贈(zèng)魯迅《古史辨》、《孔教大綱》以及宋濂的《諸子辨》等書籍。而且，魯迅日后對(duì)顧頡剛的批評(píng)，其著眼點(diǎn)也在于“已將古史‘辨’成沒有”[6]，而不在于“古史”是否可疑可辨。所以，以“魯迅先生對(duì)顧頡剛先生對(duì)禹的考據(jù)也是很不同意的，直到1935年11月他寫新編歷史小說《理水》的時(shí)候，還對(duì)用這種考據(jù)所得出的荒謬結(jié)論進(jìn)行了譏諷”為由，認(rèn)定魯迅與范文瀾的觀點(diǎn)“基本一致”，模糊與忽略了此中的時(shí)間界限，從表面看似是有理，實(shí)際上是站不住腳的。
