其次，在二元矛盾關(guān)系的表達形式上，社會互構(gòu)論沒有沿襲西方社會學中既有的片面抽象的對立性概念，而是采取個人與社會的關(guān)系的表達。這樣的表達既克服了原先極端對立的二元概念本身所包含的問題，更重要的是，也還原了這對矛盾本身的真實面貌。個人與社會的關(guān)系的表達所代表與對應的是現(xiàn)實的個人與現(xiàn)實的社會，而不再是被片面的化約后的行動與結(jié)構(gòu)或自由與制約等抽象的存在?，F(xiàn)實的個人與社會之間的關(guān)系也不再是片面和極端對立的，而是豐富立體動態(tài)的，對于這種實際關(guān)系的考察與刻畫也勢必要以最為真實的個人與社會的關(guān)系表達形式為適宜的概念基礎(chǔ)。
再者，通過對消解思維的批判，對二元矛盾及其全面辯證關(guān)系的承認，以及采取個人與社會的關(guān)系問題的表達形式，社會互構(gòu)論根本上走出了西方社會學傳統(tǒng)理路下的形而上學循環(huán)。具體來說，一方面，反對消解和承認二元及其辯證關(guān)系本身就已經(jīng)破除了種種片面與極端觀點的人為對立，特別是，以此也就取消了原先爭論不休的二元之何者優(yōu)先的本體論問題本身，也就抽去了原本形而上學得以循環(huán)的核心。換句話說，走出形而上學性的問題與思維也就走出了形而上學。另一方面，不僅走出了形而上學，通過個人與社會的關(guān)系表達的正名，同時也端正了理論發(fā)展的正軌，也即將理論的視野重新定位于現(xiàn)實的個人與社會的關(guān)系及其過程，從而使得社會學從原先的形而上學問題轉(zhuǎn)向了面對真正的現(xiàn)實本身。這里才是社會學理論與思維真正的邏輯出發(fā)點與不竭的知識增長點。社會學理論嶄新的發(fā)展道路與前途，正如馬克思的一句經(jīng)典名言所指明的，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方?！?。
參考書目：
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楊善華 主編，《當代西方社會學理論》，北京大學出版社，1999。
（本文發(fā)表在《中國人民大學學報》2009年第6期）
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